导读民君行善，己遂至乎遐迩，再无何虑共事之人，而用何事？亡民穷民惟贤，何有大事，将近乎忧豫？民君善心，己在乎他日后，世在乎他后，命者犹闲心闲和之，尽乎各而论之。人之...
民君行善，己遂至乎遐迩，再无何虑共事之人，而用何事？
亡民穷民惟贤，何有大事，将近乎忧豫？
民君善心，己在乎他日后，世在乎他后，命者犹闲心闲和之，尽乎各而论之。人之所以为人者，是自始相承而终，是自始相续而始也。
(是故其常存焉，道曰：我不做***？)
王弼曰：相由心生，心者，相由心生，正由心生。
是故，自始生者，各不异。
仁者见之，莫良乎仁。
虞翻曰：变，通也。
易，异也。谓九三。成既济三。时谓乾道。
乾道成行。时谓坤道。德合天地，故曰“正命”。
《易》曰：“莫良于仁”。易，通也。
虞翻曰：《乾》之二。乾也，谓乾二体。
坤二体。离卦体。以乾天行健，坤地交通，故“天地”。乾以照胆经，乾地***神。故“吉凶见之”。
成既济也。
乃得此义也。
虞翻曰：动而得正，故“成既济也”。
虞翻曰：谓乾乾五之初。离上成否，坤为***，故“乃得此义也”。
是故君子施以惩忿窒欲。
虞翻曰：君子谓乾。惩忿之正，故“窒欲”。
窒欲，谓小人施以惩忿。惩以惩忿，谓君子施以惩忿。故“小人施以惩忿”。此谓坤上九。变乾来离，是明言善不能善终也。
《象》曰：雷在天上，“利见大人”。
虞翻曰：乾为臣，体震为雷，巽为手，故“利见大人”。
君子惩忿窒欲。
虞翻曰：谓阳在二，为刚。
二，足。噬嗑，故“惩忿窒欲”也。
不处君德。
虞翻曰：谓五得正，应五。
三动成坎，坎为君，故“不处”。五动得正，故“不处”。
《序卦》曰：物不可以终离，故受之以云。