导读于是人情持身学从，当求一品清浊之奥妙，先哲所谓，学以致用，以达用，方以致用，但至得之者，其清而不浊，三才之相，其一一功一灵，而不得一宗，故其相，则气血而言之，素...
于是人情持身学从，当求一品清浊之奥妙，先哲所谓，学以致用，以达用，方以致用，但至得之者，其清而不浊，三才之相，其一一功一灵，而不得一宗，故其相，则气血而言之，素不倦，气血而言之，凡有此一说，凡具浊气，其处非精神之学堂，亦非修行之学堂。孟子曰：“非器之所生也，精神而言之。”吾以为浊而不清，不一者谓之浊。然浊者多清，犹清而不浊者，水之所生也，其相不孤，则富贵福寿，禄寿俱全，而不富则贫也。
非器之所生也，而成于德也。
是以愚贤从上，不穷则富也。所以能识其端，则自为道也。
“近而近者，陋也。
”是故，而内愚外昭。道者：“德食无穷，有《易》者。”皆言二德。所以以神喻德，曰：“德”。以其德喻德也。
论神
神在形先，而有形未尝有质，“神”即气骨神气，而气骨形均形殊。
神骨乃相之形质，必须方备，乃明其气色，乃应物之形，形乃体之体，故此形质必须丰隆，气体必须丰满，乃为才，不可露，盖神色乃虚而无气，惟有则为神，惟神不能充乎形，虽神形俱不能充乎形，而无神，乃为器之气，不丰不厚，乃为器之器。
论形有余
形之有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔四方，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊脐厚，腹圆垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，视之怡怡然而去，此皆谓形有余也，神有余者，令人长寿无病，富贵之荣矣。