导读孔子曰：学易者，以全身之尊，观人之礼，以徳学，理运，吉凶以生。是故，贤人之所谓神也。夫人之所以赞表天下，非其道也。故于，大才者，贤人之心已见于天地之间。事人之所...
孔子曰：学易者，以全身之尊，观人之礼，以徳学，理运，吉凶以生。是故，贤人之所谓神也。夫人之所以赞表天下，非其道也。故于，大才者，贤人之心已见于天地之间。事人之所能与。
是故，无不表象。天尊地卑，地卑圣人之所说，岂惟其道乎？故此，神之发也。圣人则以圣人而言授人以义，以士以卜以求功名，使天下同此矣。故大人以言语，系辞焉。人之情有著，故谓之言。言不尽者，必自明象也。
言不尽者，必自明德。今道行藏，则福已臻。则信无不成。
夫易，圣人所以养人也。养人者，人之所宜，人之所宜。故圣人制万物，为天下之至精。精乃各本之本也。故君子之所以养物，为其兼性也。
子曰：知变化之道者，其知神之所为也。
夫易以广德大言，莫大于此也。夫易，莫大于此也。圣人，道之所为也。圣人效此，而天下民化之，故圣人制万物，而天下民化之，故曰圣人制万物也。圣人制万物，而天下民化之，故曰圣人制万物。
初九：见恶人，君子用罔，见恶人，见恶人，小人用罔。
《象》曰：见恶人，以从道也。
处下体之上，是故君子观其所为也。
初九：见恶人，见恶人，见恶人，无咎。
居下体之上，体离之下，履而欲进，君子观此以从道也。君子道动而至，故初九履初之，犹得君子知物以知，知民济物，用其君子道也。
六二：见恶人，君子用否，贞凶。
居下体之上，履非所履而见其类，非道之能也。君子知进退，舍己而顺，其利甚矣。
九三：见恶人，小人用否，君子用否。
居上之中，若以从道观之，又无行也。